易經與人文

馬來西亞 王品棠博士

　
近代奇人鄭曼青先生，對易經做了深入的研究之後，也撰寫了一本《易全》提出他的特別見解。 現在我們也引用他的見解給大家作參考。對易經提三個疑問(一)易究何為而作？ (二)孔子韋編三絕究為何事?(三)易究與人之關係何在？

現在我們引用鄭曼青先生自己的文字：
一、易究何為而作
包犧氏之畫卦、以仰觀俯察、寫天地人與萬物之情狀、蓋出乎無為而得之。文王之囚羑里、朝夕之間、 死生莫測、其取卦象、命之以題、繼為彖辭、不過遣其憂患之生、以寄其無聊之情緒已耳、安有他哉。 至周公繼寫其爻辭、不離乎父作子述之事、卻亦有至情於其間者。雖於百言中、曾一二涉及卜筮、 此天性之使然。惟周公於無可奈何之時，不啟神示、於心於情、不能自己。且仍夏商之舊、雖連山歸藏、 今未之見、而周公之心、可見也。孔子則不然、以人之休戚為己任、欲發揚立人之道曰仁與義之根據而已。 其於周公之從卜筮、循為人子至情、固亦聊從卜筮之說。至於己之所欲求者、則曰：假我數年、五十以學易、 可以無大過矣、如此而已耳。

二、孔子韋編三絕究為何事
韋者、以皮作帶、而束簡編。竟致三度翻斷、孔子豈是率爾將事。以此言之、恐非三五年間事。 孔子欽遲於文王、匪言可諭。於周公則曰：我衰也久矣、不復夢見周公矣、此心此情、又豈以言而可諭哉。 吾故如其欲究文周之心之言、舍易又復奚求。況包犧氏之卦、可任指為黑白、淆亂陰陽、又何不可。 且夏商之易、連山歸藏猶在、何獨崇尚文周之作哉。同聲相應、同氣相求、其在是乎。又所謂文王既沒、 文不在茲乎、故竭力而為十翼、原始要終、無微不達、至情至理、洞澈根由、雖未自標所述之名、 而愈見其德之盛。秦火後、人恣饒舌、皆妄擬也。倘有其人德侔孔子、我謂之孔子、誰曰不宜。雖然、 孔子之言、百不失一、愚者千慮一得、亦孔子之所許。以未名其名者、或歸之孔子、是乃是其所是、 於孔子又何與焉。夫包犧氏文王周公、三聖人之事不同、而跡亦異。其心之所同然否歟、吾固不得而知、 惟孔子之心之理、與三聖人、固有同矣。此何心也、何理也、此乃人心與天理也、其同者如此而已。 韋編三絕之功、吾所能知者、亦如此而已。

三、易究與人之關係為何
易所言者、乃天地與人及萬物之至理與情狀繫焉。天地萬物非一二言可盡。然易與人何關、吾亦未能詳言。 茲欲言者、人得天地山川鍾秀之外、仁與義而已矣。人如不知仁之與義、則不能立、不能立、 與畜生又何異也。欲究仁義之本、而澈知其所由來者、在易。所謂立天之道、曰陰與陽、立地之道、 曰柔與剛、立人之道、曰仁與義而已。夫天之陰陽、地之剛柔、老聃亦已暢所欲言。惟仁之與義、 惟孔子言之、情理洞澈。苟欲究其根源、舍易莫屬。所謂易與天地準、故能彌綸天地之道、準則易之至理也、 彌綸者、即在乎人耳。開物成務、冒天下之道、非立人無可言者。所謂化而裁之、推而行之、舉而措之、 皆賴乎人能立、而後言。倘欲窮理盡性之道、而不放易究之、終為無恨之學、不足貴也。至於神明之理、 卜筮之事、周公大聖人也、父囚羑里、本至孝之誠、神啟佑而無疑。孔子則不然。無父如文王在囚、 無兄如武王在病、何用占與禱也。故曰敬鬼神而遠之、又曰丘之禱也久矣。且以孔子畢生、 並未作占禱之事者。以孔子行前應行之事、何待占與禱也。欲知孔子之言性與天道、及其文章、俱在乎易。 舍此無從得見孔子之心跡、不得孔子心跡、則人遂成虛生、豈不惜哉。嗚呼、道在邇不在遠、使易道如此、 艱深難懂、誰之過歟。若聖人之言、人皆不解、豈足為聖人者乎。且人之所需、亦布帛寂粟已耳、聖人之言、 未嘗遠乎此也。吾惟知讀易之要、在先熟習卦象、是讀易而知有題。若嫌卦象為繁複、是無讀易之誠、 又何必讀也。類如王弼、敢為掃象。其後范甯:詆其禍害、為桀紂。唐之孔熲達、舉之、列為十三經注疏。 阻撓後之來者、不得瞻仰聖人之真面、其妄不在弼下。致使讀者翫辭失題。唐宋諸儒、俱承盲人摸象之譏。 至朱熹、則謂象失其傳，何敢妄言易哉。另致以艱深阻人、聖人未免抱冤抑耳。另若只言陰陽剛柔、 如老聃所言、則亦非人之急需。故我之作易全、以孔子綜合包犧民之卦象、文王之彖辭、周公之爻辭、 加以詳述、獨得其全、此謂至聖、乃集大成者也。易之與人有息息相關者、即在孔子之十翼已耳。

結論
上面所舉的例子，正說明了仁者見仁，知者見知的易經所談的理論。

萊布尼茲先生是位數學家，從易經六十四個卦象之中，他發現與他發明的二元算法如出一轍。 這正證明發明卦象者的偉大。卦象比萊布尼茲早了幾千年。

曾仕強教授是一位專研究西方管理學的學者。他之成名是他能將易經的理論落實於管理學， 而又打破西方管理學理論的框框。

嚴靈峰先生也是應用西方的辯證法證明易簡原理。他證明古人已經有一套很完整的辯證法， 可是並沒有被好好的應用。經過他的分析與比較後， 他提議今後的學者應用易簡原理或易簡法則來代替西方的辯證法之稱。

鄭曼青先生被稱為五絕奇人。他不只精於詩、書、畫、醫、拳，於晚年他更深究經、史。 他對易經的結論是：

“易之始也謂不見是、及其終也又謂失是。故予之作易全、惟求是耳。求是無他、象則為題、有題斯有文。 文王之為文、所謂父所之而子述之、此周公之爻辭也。孔子則曰、文王既沒、文不在茲乎、此其讚易也。 闡伏羲文武潛德之幽光者、孔子一人而已。故予敢謂得易之全者仲尼已也。逮明之來氏知德、繼而發象之微、 予賴其助、乃有易全之作。其釋卦之當者、予竊有取焉、惟務求簡而明易而當耳。苟已得之、予其從之。 惟立人之道曰仁與義、全易之精義所在、則決不放任、必深究之。二十餘年以來、或有同予之旨趣者。 慚予譾陋、未能博采以光斯作、深為愧汗、尚希後之賢哲勿吝教之、則幸甚”。

筆者是一個從事了三十多年的教育工作者。於十年前從吳國忠老師學習太極拳，而從學習太極拳中， 由吳國忠老師帶進易經的迷宮。吳老師常常要我們借境悟道。在易經的迷宮裡， 筆者也只能以自己從事教育工作的體會，以仁者見仁，知者見知的性情，再以不易、變易之理，論教育。

東方人，特別是華人的觀念，一般上，都是前人比今人好，孔子活著的時期，他也說： 「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」孔子也說：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」 孔子自己認為他的知識與學問是從古人，古書中學成，正應為華人很尊敬古人，古籍，所以， 華文的古籍一直都被保留與傳授到今天，同樣的，華人的習慣，一般上，都是愛向後看， 每次都愛提出光榮的歷史。個人做事，也怕遺臭萬年。

西方人的觀念正是相反。他們總認為今人比前人進步，今年制造的產品比去年產品好。 年青的人總比年老的人受人歡迎。西方的人最怕被人稱為老大。老年在西方的社會是沒有什麼地位的， 而是被遺忘了的一群。西方人做事，總是先想到未來五年七年將是如何？

西方人將老人掛上「退休」的地位，不必做事，而只好游手好閒到死為止。 而東方人卻認為功夫越老成就越高，經驗越豐富，東方的老人都要一直負責與做到死才休。

這些都是很明顯而易知之事。我們不能只看表面的「象」而不了解它內在的「理」，而將西方人做事的成果， 應用到東方的社會。東方社會的形成是有它本身的「理」;同樣的西方人的「象」(成果)也有它本身的「理」。

西方的學說是暫短的。西方的學者，都知道今天他們提出的論說，很可能明天就會被人推翻， 近代西方最偉大的馬克斯學說，可以說影響了半個世界人類的生活，曾經被認為是人類的救星，現在， 在有些國家實行了半個世紀後已經被發現落伍了，再也行不通了。開始被人民推翻了。

世界上的許多古文明社會，大多數都出現後一段時期就消滅，而只有中華文化，一直流傳到今天， 其能流傳到今天，並不是只依靠「不易」的原理而是能「變易」才能流傳到今天。漢唐雖前後兩個朝代， 可是漢朝的文學作品與唐朝的文學作品已經起了很大的變化，唐代文化可以說是受了佛教文化的影響， 當佛教文化初傳入中國時，也曾經受到一些學者、官員的大力反對，到了今天，在中國的佛教，有人說， 是中華化的佛教，而佛教也成為中華文化的一部份。

我們提出這些「象」的目的，不是要評論好壞或是非。我們是要大家了解， 東方與西方的學說的基本不同之處。

我們可以應用《易經》的「不易」與「變易」的原理來分析東西方之不同之處。 東方的哲理討論的是「不易」的原理，所以《易經》從外表看是一本原始簡單的書。 比如一個卦象「 」(六條線)，在這卦下面又寫著「乾」元亨利貞。五個字，這些外表看是很簡單與原始， 可是這簡單而原始的理，還是可以應用到今天的社會。 今天有些學者將《易經》的原理在現代方面的多種應用發表他們的見解。

西方的教育重點是在求變。變在西方的人就是好，就是成功，如不知變，就是失敗。 而在東方的傳統教育重點是求「不易」，不易才保存傳統，變了就破壞傳統。 這種只求變易，另一種只求不易，都是太極的兩個極端。在極端都是會失敗的， 《易經》裡已經說明「物極必反」，同時《易經》也指導我們「窮則變、變則通」。 基本上，學校應指導學生去分析「不易」與「變易」的理，了解了理，才去實行， 不要只是盲目的變與盲目的不變，要知道何時不易，何時才變易， 更要知道為何要變易與為何要不易才是有學養的表現。

參考資料：
1.「吳國忠：易經與太極拳《道家太極法》台北神龍視聽文化圖書印行(1988)。
2.吳國忠:中國哲學與太極拳《太極拳思路、日記、心得》同上(1987)。
3.鄭曼髯：《易全》台北美亞書版(1976)。
4.李志勇：太極哲學《太極研幾》創刊號台北中華太極學會發行(1991年2月)。
5.王品棠：源自易經的太極學《太極研幾》1991年5月第2期。
6.李證剛講：程石泉記，易學研究之方法《易經集成》第195本P7-22。
7.劉百閔譯：萊布尼茲的周易學《易經集成》第195本P99-116。
8.嚴靈峰：無求備齊易論《易經集成》第195本末。
9.曾仕強：《南洋商報》1991年7月2日到24日。
10.嚴靈峰：《易經集成》無求備齊，台北成文出版社，精裝全195冊1976年。